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3.Die Cambridger Handschrift.Wenn uns die Anführungen der Kirchenväter aus dem Hebräerevangelium eine Mißgestalt kennen lehrten, für welche unsere jetzigen Evangelien benutzt sind, wenn Justin’s Citate aus seinen apostolischen Denkwürdigkeiten uns zu einem Theil der |
3.The Cambridge Manuscript.If the citations of the Church Fathers from the Gospel of the Hebrews taught us to know a monstrosity for which our present Gospels are used, if Justin’s citations from his apostolic memoirs [lead] us to a part of the |
| *) Justin. Apol. II, 94. Hom. 11, 26. Joh. 3, 3. 5. Auch die symbolische Spielelei des Hirten des Hermas (lib. III, c. 16): „non poterant enim in regnum dei aliter aliter intrare, quam ut“ etc. setzt den Spruch Justin’s und der Clementinen voraus. | *) Justin. Apol. II, 94. Hom. 11, 26. John 3:3, 5. Also the symbolic playing of the Shepherd of Hermas (lib. III, c. 16): “non poterant enim in regnum dei aliter aliter intrare, quam ut” etc. presupposes the saying of Justin and the Clementines. | |
| 296 | Quellenschriften führten, die Urlukas für seine Compilation benutzte, wenn endlich dem Verfasser der Clementinen diese Quellenschriften in jenem Stadium der Fortbildung vorlagen, welches die Compilation des Matthäus möglich machte, so tritt die Cambridger Handschrift an einigen Stellen als Zeuge für die harmonisch abgerundete Gestalt des Urberichts auf.
Doch nein! die Quelle, aus der diese abweichenden Lesarten der Cambridger Handschrift herstammten, war, wie Credner behauptet *), ein „petrinisches“, ein judenchristliches Evangelium — denn sie bewog den Copisten dazu, den Spruch über die Wiederkunft des Elias im Täufer (Matth. 17, 12. 13) in seiner ursprünglichen Reinheit und Selbstständigkeit herzustellen, und erst nachdem er die Bemerkung angefügt, daß die Jünger einfachen, daß Jesus vom Täufer spreche, die spät gebildete Reflexion über das gleiche Leiden des Menschensohns folgen zu lassen. Ja, es war ein petrinisches, ein judenchristliches Evangelium, welches dem Verfertiger jener Handschrift vorlag und ihn dazu bestimmte, im Abschnitt des Marcusevangeliums vom Aehrenpflücken die Antwort Jesu zu verkürzen, die chronologische Notiz vom Hohenpriester Abjathar (C. 2, 26), den ganzen Spruch V. 27, wonach der Sabbath des Menschen wegen und nicht der Mensch des Sabbaths wegen ist, auszulassen und den folgenden Spruch von der Oberherrschaft des Herrn über den Sabbath durch den Eingang: „ich sage euch aber“, als ein fremdartiges Anhängsel kenntlich zu machen. Es ist „ganz im Sinne der Apokryphen“ **), wenn diese Handschrift statt der Aeußerung, die das Matthäusevangelium dem Herodes über Jesum (C. 14, 2) in den Mund legt, die |
source writings which the original Luke used for his compilation, if finally these source writings lay before the author of the Clementines in that stage of development which made the compilation of Matthew possible, then the Cambridge manuscript appears in some places as a witness for the harmoniously rounded form of the original report.
But no! the source from which these divergent readings of the Cambridge manuscript originated was, as Credner asserts *), a “Petrine,” a Jewish-Christian Gospel — for it moved the copyist to restore the saying about the return of Elijah in the Baptist (Matt. 17:12, 13) in its original purity and independence, and only after he had added the remark that the disciples understood that Jesus was speaking of the Baptist, to let the late-formed reflection about the same suffering of the Son of Man follow. Yes, it was a Petrine, a Jewish-Christian Gospel which lay before the maker of that manuscript and determined him to shorten Jesus’s answer in the section of the Gospel of Mark about plucking grain, to omit the chronological note about the high priest Abiathar (ch. 2:26), the entire saying v. 27, according to which the Sabbath is for man and not man for the Sabbath, and to make the following saying about the Lord’s sovereignty over the Sabbath recognizable as a foreign appendage through the opening: “but I say to you.” It is “entirely in the spirit of the Apocrypha” **), when this manuscript, instead of the utterance which the Gospel of Matthew puts in Herod’s mouth about Jesus (ch. 14:2), has the |
| *) a. a. O. I, 468. **) Credner, ebd. p. 469. |
*) loc. cit. I, 468. **) Credner, ibid. p. 469. |
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| 297 | Frage hat: „ist das nicht Johannes der Täufer, den ich enthauptet habe?“ — denn sie gibt uns damit die ursprüngliche Form dieser Aeußerung, deren Stichworte uns Marcus noch verräth, nachdem er ihr die Aeußerung, die er dem Matthäusevangelium entlehnt, vorangestellt hat (Marc. 6, 14. 16).
So verräth sich auch in einer Menge kleiner Züge der „petrinische, judenchristliche und apokryphische“ Charakter der evangelischen Handschrift, welche der Verfertiger des Cambridger Manuscripts vor Augen hatte — denn es hatten sich in ihr noch Nachwirkungen von der reinen und harmonischen Composition des Urevangeliums erhalten und diese kostbaren Ueberbleibsel geben diesem Manuscript, dessen äußere Anordnung und Schriftzüge etwa dem 6ten Jahrhundert angehören, an den betreffenden Stellen ein inneres Alter *), welches über das Alter unserer jetzigen synoptischen Evangelien hinausreicht. |
question: “is this not John the Baptist, whom I beheaded?” — for it thereby gives us the original form of this utterance, whose keywords Mark still betrays to us after he has placed before it the utterance which he borrowed from the Gospel of Matthew (Mark 6:14, 16).
Thus, in a multitude of small features, the “Petrine, Jewish-Christian and apocryphal” character of the Gospel manuscript which the maker of the Cambridge manuscript had before his eyes also betrays itself — for in it there had still been preserved after-effects of the pure and harmonious composition of the original Gospel, and these precious remnants give this manuscript, whose external arrangement and handwriting belong approximately to the 6th century, at the relevant passages an inner age *), which reaches beyond the age of our present synoptic Gospels. |
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| Nachdem wir die Hypothesen vom judenchristlichen Charakter der Quellenschriften, die den kanonischen Evangelien zu Grunde liegen, aufgelöst haben, werden wir auf die letzteren noch einen Blick werfen, ihre vermeintlich judenchristlichen Elemente ins Auge fassen und bei dieser Gelegenheit das Ergebniß unserer Untersuchung über ihr gegenseitiges Abhängigkeitsverhältniß aufstellen. | After we have dissolved the hypotheses about the Jewish-Christian character of the source writings which underlie the canonical Gospels, we will cast a glance at the latter, consider their supposedly Jewish-Christian elements, and on this occasion set forth the result of our investigation into their mutual relationship of dependence. | |
| *) Daß man das „innere Alter“ einer Handschrift von dem „äußerlichen“, welches „nur auf dem Alter des Pergaments und der Schriftzüge beruht“, unterscheiden müsse, ist eine geistvolle Bemerkung Semlers: Vorbereitung zur theologischen Hermeneutik. Halle 1765. Drittes Stück. p. 88. | *) That one must distinguish the “inner age” of a manuscript from the “external,” which “rests only on the age of the parchment and the handwriting,” is a brilliant remark of Semler: Preparation for Theological Hermeneutics. Halle 1765. Third Part. p. 88. | |
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